LDM -- Strophensynopse

›Soͤlt ich mit hohen fuͤrsten guͤden‹

b Reg/LangT/22r 1

I	b Reg/LangT/22r 1 = RSM ¹Regb/4/500c

Überlieferung: Basel, UB, O IV 28, fol. 22r

[rub #Jm langen %regenbogen dr{u^e|î} lie{d|t} rub] /

[ini S|1|rot]{o^e|ö}lt ich mit h{o|ô}hen f{u^e|ü}r#sten g{u^e|iu}den,[[3 i¬gu^eden~i = mhd. i¬giuden~i swV. ›jubeln‹ (Le I, Sp. 1025).]]

#s{o|ô} m{u^e|üe}{#s|z}t e{s|z} #s{i|î}n der / edel #sante %gabrie_|l_,

%rapha{h|}el,>>%micha{h|}el der w{i|î}#s,

her %uri/el, die vier [del ge#se del] ge#sellen #sch{o|ô}ne. #P

#substr

%Go{tt|t} ga{b|p} in gewalt in / h{o|ô}hen fr{o^e|öu}den,

wa#nn #sie dien im fr{u^e|üe} #vn#d #sp{e|â}t #vn#d ouch gar / {#schn|sn}e{ll|l};

#sie farn in dem parad{i|î}#s,

†et o#stigus†[[3 i¬ostigus~i ist möglicherweise eine Verballhornung von i¬adonay(os)~i, das sowohl k als auch mt¬1~t in V. I,9 überliefern.]] die he##rre#n in / dem tr{o|ô}ne. #P

#substr

%alti#s#sim##us, †%agelas†,

de##us me##us, m{i|î}n go{tt|t} f{o|ü}r / allen dingen,

_g|d_er {u^e|ü}ber #sagt #vns d{i|ie} gel{a|ô}s[[3 i¬gelas~i = i¬glôse~i stF.]],

%monahel[[3 i¬Monahel~i = i¬Emanuel~i (?)]], %ma/theas, ich wil [del #sin del] #singen

allelu#ia[[3 i¬alleluia~i ist gemeinsames Satzglied einer Konstruktion Apokoinu.]] #sprichet lo{b|p}.

%#saba{o|ô}th // #s{i#j|î} dir ge#s{e|ei}t,

h{o^e|œ}{|h}#sten an dem {c|k}r{u^e|iu}{cz|z}. w{o|u}#nn vn#d {ee|ê}r vil de##r g{i|î}t. /

k{u^e|ü}nd ich {au|û}{#s|z} der g{u^e|u}ld{i|î}n {#schm|sm}itten[[3 i¬au#s der gu^eldin #schmitten~i nimmt vermutlich Bezug auf den Prolog der "Goldenen Schmiede" Konrads von Würzburg und spielt auf ein Lob an, das Herz und Verstand gemeinsam schmieden.]]

gedi{ch|h}ten ein lo{b|p} go{tt|t} / in #s{i|î}n {e|ê}w{i|e}{k|ch}{ai|ei}t,

#s{o|ô} [del bn del] bin ich an den k{u^e|ü}nsten l{y|î}{tt|t}en[[3 i¬an ... lytten~i ›an den Höhen der Künste‹; vgl. zum bildlichen Gebrauch von i¬li^^te~i swF. Le I, Sp. 1939.]]

l{ai|ei}der ni{ch|h}t gar m{ai|ei}#sterl{i|î}ch ber{ai|ei}t.

%o#san[[3 i¬Osan~i = i¬Hosanna~i.]] ist {ai|ei}n #s{u^e|üe}{#s#s|z}er nam,

der / #sich durch #vns verbarn[[3 i¬verbarn~i von mhd. i¬verbarnen~i swV. ›einschließen‹]] in ein vil rein{i|e} magt,

der nam / l{y|î}t ob allen dingen ob.

hi{ll|l}{ff|f}, %{c|k}ri#st her, da{s|z} #vns d{i|î}n h{ai|ei}l b_y|e_<<tag_|t_! #P /

k Reg/LangT 1

I	k Reg/LangT 1 = RSM ¹Regb/4/500a

Überlieferung: München, BSB, Cgm 4997, fol. 333ra

[ini S|11|rot]%Olt ich mit h{o|ô}hen f{u|ü}r#ste#n / g{u|iu}de#n,[[2 i¬guden~i = i¬giuden~i swV. ›in geräuschvoller Freude sein‹.]]

v{o|ü}r [sup w{a|â}r, sup] daz m{u^:|üe}{#s|z}te #s{i|î}n der en/gel %gab#riel,

Michahel, %raphahel, d#er / w{y|î}{#s|}#s,

her %oriel. m#er{c|}kent die vier / ga[sup r sup] #sch{o|ô}ne. #//

#substr

%Got in ge/walt in {e|ê}wi{g|c} / fr{eu|öu}de#n

ga{b|p} d{a|â}, dem diente#n #sie / fr{u^:|üe} #vnde #sp{a|â}t #s{o|ô}¦#snel.¦

#sie w{a|â}re#n i#n de#m ►#per|par◄a/d{y|î}#s,

d{a|â} #soci#j,[[3 i¬socii~i von lat. i¬socius~i ›Geselle, Gefährte‹.]] ge#sellen in dem / tr{o|ô}ne. #//

#substr

%adonay, go[ho t ho], †aygos†,[[3 i¬aygos~i geht viell. zurück auf das griechische i¬λογος ~i (›Logos, Gebot‹, vgl. Io 1,1-18); in diesem Falle handelte es sich um einen durch Unkenntnis des griechischen Alphabets entstandenen Kopierfehler.]] /

deus me##us, m{i|î}_t|n_ got ob alle#n dinge#n, /

dar {u|ü}b#er #schr{i|î}bet #vns d{ie|iu} gl{o|ô}{#s#s|s}, /

%emanuel, %natheus ich wil #singen, /

daz alleluia #sprichet lo{b|p}.

%saboth[[3 saboth = Sabaoth (›Heerscharen‹); Attribut zum Gottesnamen im Tanach.]] / #s{y|î} dir #ins [sub ge#seit sub],

waz gr{o|ô}{ß|z}er p{i|î}n er an dem // {c|k}r{u|iu}{cz|z}e leit,

#vnd ku#nd ich {#v|û}{ß|z} d#er guld{i|î}#n / #sm{y|i}t[[3 -17 Die Verse nehmen wohl Bezug auf den Prolog der ›Goldenen Schmiede‹ Konrads von Würzburg und spielen auf ein Lob an, das Herz und Verstand gemeinsam schmieden.]]

ein lo_pt|p_ geti{c|}hte#n z{u|uo} de[sup r sup] {e|ê}w{i|e}/{k|ch}eit.

%Nu bin ich an d#er k{u|ü}n#ste l{y|i}t

mit / mei{#n|}#st#er#schefte#n le{y|i}d#er [del le{y|i}d#er del] #vnbereit. /

%O#san#na i#st #s{o|ô} #s{u|üe}{ß|z} ein nam, #/

d#er [del vns del][sup #sich sup] f{u|ü}r / #vns ba##r{g|c} in ei#n reine meit,

%Gewalt{i|e}{g|c} / alle#n dinge#n ob. #/

%Nu hil{ff|f} [del fraw del][sup #vns dar sup], d{a|â} #sich / d{i|î}n kraft bete{y|i}t![[3 i¬beteyt~i = i¬betaget~i ›zeigt‹.]] /

b Reg/LangT/22r 2

II	b Reg/LangT/22r 2 = RSM ¹Regb/4/500c

Überlieferung: Basel, UB, O IV 28, fol. 22v

›Eli#j‹ r{u^e|ie}{ff|f}[[3 i¬ru^eff~i = i¬rieff~i.]] an d_in|em_ {c|k}r{u^e|iu}{cz|z} mit gri#mme

er #selb {d|t}ri{tt|t} gar kref/tecl{i|î}ch, der #starke go{tt|t},

%eli#j %tetragramaton.

†%emanicas / %karatos†[[3 i¬%emanicas %karatos~i ist möglicherw. eine Verballhornung des in k überlieferten i¬humanitas in carnatus~i.]] ich in ne#nne; #P

#substr

Emanahel[[3 i¬Emanahel~i = i¬Emanuel~i (?)]] †illua>>#stimme.†

†ays / grud† wer d{a|â} l{ei#j|ei}{d|t}, der starke go{tt|t}.

de##us me##us, alpha et o. / vil ma#n,

ich [del pin del] bin e{s|z} an ge#s{a|â}n,[[3 ›ich bin es ansichtig (geworden), ich erkenne‹ (?)]] ich {d|}er<<kenne. #P

#substr

†%Ita vere / %danacas[[3 In Hinblick auf V. 8 ist mit i¬Danacas~i wohl der Apostel Thomas gemeint (vgl. Io 20,19-19).]]

vomi non trophet†, der d{i|î}n {a|â}n {#schw|sw}{e|æ}re,

der vil an / d{i|î}ner martel was,

d{o|ô} dich %login #stach mit s{i|î}ne#m #spere./

#fz

†%mi#sahel[[3 Zu i¬%mi#sahel~i und seinem Schicksal vgl. Dn 1,6-19. Ebenso könnte sich hinter dem Vers auch ein verlesenes i¬miserator cum mories~i verbergen (vgl. k Reg/LangT 3 V. III,14).]] p#ermonit##us,†

d{o|ô} geb dir %ma##ria {d|t}{o|ô}t vil manchen / ku{#s#s|s}.[[3 ›Da gab Maria dir, dem Toten, sehr viele Küsse‹.]]

d{o|ô} in %#io#sep vo#n %armatin

na#m vo#n dem {c|k}r{►u^e|ü◄|iu}{cz|z} mit w{o|u}nde#n / {o|â}ne zal,

d{o|ô} st{o|uo}n{d|t} %ma##ria n{a|â}{ch|h}e_|n_t b{i#j|î},

mit gr{o|ô}{#s#s|z}em #i{a|â}mer #s{i#j|î} / dar#vm{|b}e qual.

vide, aude, me#sij##us %cri#st,

†vomi non moni [del pen del] / pent #vn#d alti#s#sim##us,[[3 -22 Die Bedeutung der Passage i¬vomi ... venes ~i ist nicht aufzuschlüsseln.]]

venes† wir gelouben {#v^e|i}{m|mm}er des, /

da{s|z} er me#n#schl{i|î}ch{i|e}n {d|t}{►o^e|ö◄|ô}des †, archangel_a|u_s.[[3 Es fehlt ein Verb; zu ergänzen wäre wohl i¬starp~i o. ä.]] #P /

k Reg/LangT 3

III

III	k Reg/LangT 3 = RSM ¹Regb/4/500a

Überlieferung: München, BSB, Cgm 4997, fol. 333va

›[ini H|1|rot]%Ely!‹[[3 i¬Hely~i = i¬Eli~i ›Herr‹ (vgl. Mt 27,46).]] rief{f|} an dem {c|k}r{u^:|iu}{tz|z} / mit gr{y|i}#mme #/

der {y|i}e wesen=/de, {c|k}refte{n|}r{i|î}che %#saba{o|ô}th, #/ /

†%On† heloy tetragramathon.[[3 i¬tetragramathon~i: Das Tetragramm JHWH für den Namen Gottes.]] #/ /

h►u^:|u◄manitas incarnatus {y|i}n / nenne, #P

#substr

Eman►u^:|u◄el, in le=/wes #st{y|i}#mme, #/[[3 i¬in lewes stymme~i ist wohl eine Anspielung auf Os 11,10: i¬post Dominum ambulabunt quasi leo rugiet quia ipse rugiet et formidabunt filii maris~i.]]

in excel#sis caro / was der zarte got, #/

d#er vor / #vns weint vil man{|e}gen tra=/hen. #/

alpha et o, %jhe#sus, ich / {y|i}n {h|}erkenne. #P

#substr

›%Ego #s►u^:|u◄m / %cri#st►u^:|u◄s, caritas[[3 -10 i¬ego ... flos~i ›ich bin Christus, die Liebe und die Blume‹.]]

et flos.‹ #vna / #propheta in der #sw{e|æ}re,[[3 i¬una ... #swere~i ›(du warst) ein Prophet im Leid‹ (?).]] #//

der vil / vor d{i|î}ner marter was, #/

{ee|ê} // dich %long{i|î}nus #stach mit / einem #spere. #/

mi#serator / c►u^:|u◄_r|m_ mories, #/

du primo<<ge=/nit►u^:|u◄s, #/

d{o|ô} dir d{i|î}n m►u^:|uo◄ter t{o|ô}t[[3 i¬tot~i zu i¬dir~i.]] / ga{b|p} man{|e}gen k►u^:|u◄#s{#s|} #/

#vnd dich / _|J_o#seph von %armathy #/

nam / ab dem {c|k}r{u^:|iu}{tz|z} mit w►u^:|u◄n_n|d_en / {a|â}ne zal{l|}. #/

%maria d{ie|iu} #st{►u^:|u◄|uo}n{d|t} n{a|â}ch / d{a|â} b{y|î}, #/

man{i|e}{g|c} t►u^:|û◄#sent l{ey|ei}t / ir durch ir #s{e|ê}le q►u^:|u◄al. #/

†%Vide / #jnde p#rima %cri#st,[[3 -21 Beide Verse sind um jeweils eine Silbe unterfüllt; der intendierte Sinn bleibt unklar.]] #/

verb►u^:|u◄m=/ma potens alti#s#sim►u^:|u◄s.† #/

ge=/lobet #s{i|î}#st►u^:|u◄s {y|i}mmer des #// /

men#schl{i|î}chs {d|t}{o|ô}des, p#rim►u^:|u◄s / et #vltim►u^:|u◄s. /

b Reg/LangT/22r 3

III

III	b Reg/LangT/22r 3 = RSM ¹Regb/4/500c

Überlieferung: Basel, UB, O IV 28, fol. 22v

Pate##r noster, %mathe##us %eli#j, d{i|î}n

g{o|ö}{tt|t}l{i|î}ch ougen wu##rden / na{s|z} –

†vili go speta bonaton†[[3 Der Vers enthält vermutlich Verballhornungen von i¬filius spiritus~i und i¬donate~i oder auch i¬athanatos~i (vgl. k Reg/LangT 2 V. II,3f. und m₁ 191v,2 V. III,3f.). Denkbar wäre auch ein ursprüngliches i¬virgo specta~i ›als er Maria erblickt‹.]] –

#vn#d d{o|ô} ma#n dich an d{i|î}ne / martel br{a|â}{ch|h}te. #P

#substr

%Gr{o|ô}{#s#s|z} was d{i|î}n p{i|î}n –

[del i del] †in vetelas†[[3 i¬vetelas~i = i¬vitulus~i (?)]] #sanct##us / #sal#uet##us –, man{i|e}{g|c} #s►u^e|ü◄nder der ist la{#s|z}.

%O w{e|ê} der {schm|sm}e##r{cz|z}n#n / d{i|î}nes #s►u^o|u◄n –

in vitimes –, d{i|î}n ma##rtel gar ver{schm|sm}{a|â}{ch|h}te. #P /

#substr

†Jpafia %#sapatencz ita vere me#s#si##us geri{ch|h}te.

%luc##us, %ma##rc##us / #saperpens,†

ma#n #sach dich ouch in me#nschl{i|î}ch ge#si{ch|h}te.

#fz

glo/rion mu#nde fili##us lex

ores verwundet [del r del] r{o|ô}t.

al{z|s} an // den ta{g|c}, da{s|z} ich d{i|î}n {c|k}raft f►u^e|ü◄r #vns ba{tt|t},

f►u^e|ü◄r #vns an / dem {c|k}r{►u^e|ü◄|iu}{cz|z}e h{e|ê}r,

gar willecl{i|î}ch f►u^e|ü◄r #s{i|î}n hant<<get{a|â}t.

wer / m►o^e|ö◄cht #sich gegen in #se{cz|tz}en ze wer?

her %ackelus in s{i|î}ne##r / ma#ie#st{a|â}t,

†afe#s#s %ca#sper genicaus†.

d{o|ô} schie{d|t} va{tt|t}e##r, #s►u^o|u◄n der / grimm{i|e}{g|c} t{o|ô}{d|t}

vo#n alme{ch|h}t{i|e}gen f►u^e|ü◄r#sten rex.

n►u^o|u◄{n|} hi{ll|l}{ff|f} / #vns, herr, {au|û}{#s|z} {e|ê}wecl{i|î}cher n{o|ô}t. #P [rub et cet#era amen dico #uo►b#abbr|bis◄ rub] /

k Reg/LangT 2

II	k Reg/LangT 2 = RSM ¹Regb/4/500a

Überlieferung: München, BSB, Cgm 4997, fol. 333rb

[ini N|1|rot]%O#ster pater %O t►u^:|u◄ es, #s{i|î}ne #/ /

gotl{i|î}chen {a|o}►u^:|u◄gen, %heloy, d{y|ie} / worden na{#s#s|z}, #/

#et filius #spi#ritus / vor #vns –#/

[del an del]athanatha[[3 i¬athanatha~i = i¬athanaton~i? In der griechischen antiken Philosophie wird die Seele als 'todlos' (i¬athanathon~i) bezeichnet, hier ist wohl der unsterbliche Geist Christi gemeint (?).]] – {d|t}{o|ô}t in / der marter #st{e|æ}te. #P /

#substr

†%Hos vit►u^:|u◄lus†, #s{o|ô} was #s{i|î}n p{i|î}ne. #/ /

#s►ctu^:#abbr|anctu◄s #sal►u^:|#u◄ator, man{i|e}{g|c} #su^:nder / w►u^:|u◄rde l{o|ô}{#s#s|s} #/

der #sw{e|æ}ren marter // d{i|î}nes #s►u^:|u◄ns #/

vor mi#s#sewend, / wer {y|i}n ni{|h}t hie ver{#sch|s}m{e|ê}=/t{h|}e. #P

#substr

%Veritas, me#s#syas, me#ns, #/ /

fiat #sapi►a#m|entia◄, d►u^:|u◄ geri{ch|h}te, #/

for=/ma, petra, lapis, #serpens, #/

d{u^:|u} / #si{c|t}ze#st noch vor men#schl{i|î}ch / an<<ge#si{ch|h}te. #/

gloria, cap►u^:|u◄t, / filius, lex, #/

hodie #s{i|î}n w►u^:|u◄n=/den r{o|ô}t, #/

al in dem ta{g|c}, d{o|ô} / #sich #s{i|î}n kra{ff|f}t {h|}erb{o|ô}t #/

z{►u^:|u◄|e} / #sterben an dem {c|k}r{u^:|iu}{tz|z}e h{e|ê}r #/ /

vor men#schl{i|î}ch k{u^:|i}n{d|t}. #vmb / #v_|n_#ser m{y|i}#s#set{a|â}t #/

er wolt #sich / #setzen d{a|â} z{u^o|uo}>>wer, #/

paraclit##us,[[3 i¬paraclitus~i: Paraklet, der zum Vater aufgestiegene Christus.]] / in #s{i|î}ner ma#ie#st{a|â}t. #/

a►#u^:|#u◄e pa#s=/tor, ge#mma %#sadoch,[[3 i¬ge#mma sadoch~i ›Knospe Zadohs‹ für Christus, des Ahnen Josefs (Mt 1,14).]] #/

#sich #schei=/det va{tt|t}er von dem kin{d|t} in / n{o|ô}t, #/

von dir, gewalt{i|e}{g|c} ku^:=/ni{g|c}, rex. #/

n►u^:|u◄ hil{ff|f} #vns, #star{c=/k|k}er, alme{ch|h}t{i|e}ger got{t|}! #// /

Kommentar

Überlieferung: Das dreistrophige Bar ist in b, m₁ und k (hier mit Melodie) überliefert. In den beiden älteren Handschriften ist die Strophenreihenfolge identisch, in k stehen die letzten beiden Strophen in umgekehrter Reihenfolge. Alle drei Überlieferungszeugen zeichnen sich besonders in den zahlreichen lateinischen Einsprengseln durch große Textstörungen aus. Besonders m₁ und b weisen sowohl auf semantischer als auch metrischer Ebene eindeutige Defizite auf. k bietet dagegen einen deutlich verständlicheren Text, wenn auch hier noch zahlreiche Formulierungen das Verständnis erschweren.

Form: Tonkommentar

Inhalt (vgl. RSM 5, S. 93): Das Bar enthält ein ausführliches Lob Gottes und des Erlösers. In den Strophen II und III wird das Leid des mit lateinischen, griechischen und hebräischen Titulierungen bezeichneten Gekreuzigten beklagt. Die Namen Gottes sind dabei in allen drei Handschriften entstellt - in b und m₁ zum Teil bis zur Unkenntlichkeit.