LDM -- Strophensynopse

›Soͤlt ich mit hohen fuͤrsten guͤden‹

b Reg/LangT/22r 1

I	b Reg/LangT/22r 1 = RSM ¹Regb/4/500c

Überlieferung: Basel, UB, O IV 28, fol. 22r

[rub #Jm langen %regenbogen dr{u^e|î} lie{d|t} rub] /

[ini S|1|rot]{o^e|ö}lt ich mit h{o|ô}hen f{u^e|ü}r#sten g{u^e|iu}den,[[3 i¬gu^eden~i = mhd. i¬giuden~i swV. ›jubeln‹ (Le I, Sp. 1025).]]

#s{o|ô} m{u^e|üe}{#s|z}t e{s|z} #s{i|î}n der / edel #sante %gabrie_|l_,

%rapha{h|}el,>>%micha{h|}el der w{i|î}#s,

her %uri/el, die vier [del ge#se del] ge#sellen #sch{o|ô}ne. #P

#substr

%Go{tt|t} ga{b|p} in gewalt in / h{o|ô}hen fr{o^e|öu}den,

wa#nn #sie dien im fr{u^e|üe} #vn#d #sp{e|â}t #vn#d ouch gar / {#schn|sn}e{ll|l};

#sie farn in dem parad{i|î}#s,

†et o#stigus†[[3 i¬ostigus~i ist möglicherweise eine Verballhornung von i¬adonay(os)~i, das sowohl k als auch mt¬1~t in V. I,9 überliefern.]] die he##rre#n in / dem tr{o|ô}ne. #P

#substr

%alti#s#sim##us, †%agelas†,

de##us me##us, m{i|î}n go{tt|t} f{o|ü}r / allen dingen,

_g|d_er {u^e|ü}ber #sagt #vns d{i|ie} gel{a|ô}s[[3 i¬gelas~i = i¬glôse~i stF.]],

%monahel[[3 i¬Monahel~i = i¬Emanuel~i (?)]], %ma/theas, ich wil [del #sin del] #singen

allelu#ia[[3 i¬alleluia~i ist gemeinsames Satzglied einer Konstruktion Apokoinu.]] #sprichet lo{b|p}.

%#saba{o|ô}th // #s{i#j|î} dir ge#s{e|ei}t,

h{o^e|œ}{|h}#sten an dem {c|k}r{u^e|iu}{cz|z}. w{o|u}#nn vn#d {ee|ê}r vil de##r g{i|î}t. /

k{u^e|ü}nd ich {au|û}{#s|z} der g{u^e|u}ld{i|î}n {#schm|sm}itten[[3 i¬au#s der gu^eldin #schmitten~i nimmt vermutlich Bezug auf den Prolog der "Goldenen Schmiede" Konrads von Würzburg und spielt auf ein Lob an, das Herz und Verstand gemeinsam schmieden.]]

gedi{ch|h}ten ein lo{b|p} go{tt|t} / in #s{i|î}n {e|ê}w{i|e}{k|ch}{ai|ei}t,

#s{o|ô} [del bn del] bin ich an den k{u^e|ü}nsten l{y|î}{tt|t}en[[3 i¬an ... lytten~i ›an den Höhen der Künste‹; vgl. zum bildlichen Gebrauch von i¬li^^te~i swF. Le I, Sp. 1939.]]

l{ai|ei}der ni{ch|h}t gar m{ai|ei}#sterl{i|î}ch ber{ai|ei}t.

%o#san[[3 i¬Osan~i = i¬Hosanna~i.]] ist {ai|ei}n #s{u^e|üe}{#s#s|z}er nam,

der / #sich durch #vns verbarn[[3 i¬verbarn~i von mhd. i¬verbarnen~i swV. ›einschließen‹]] in ein vil rein{i|e} magt,

der nam / l{y|î}t ob allen dingen ob.

hi{ll|l}{ff|f}, %{c|k}ri#st her, da{s|z} #vns d{i|î}n h{ai|ei}l b_y|e_<<tag_|t_! #P /

b Reg/LangT/22r 2

II	b Reg/LangT/22r 2 = RSM ¹Regb/4/500c

Überlieferung: Basel, UB, O IV 28, fol. 22v

›Eli#j‹ r{u^e|ie}{ff|f}[[3 i¬ru^eff~i = i¬rieff~i.]] an d_in|em_ {c|k}r{u^e|iu}{cz|z} mit gri#mme

er #selb {d|t}ri{tt|t} gar kref/tecl{i|î}ch, der #starke go{tt|t},

%eli#j %tetragramaton.

†%emanicas / %karatos†[[3 i¬%emanicas %karatos~i ist möglicherw. eine Verballhornung des in k überlieferten i¬humanitas in carnatus~i.]] ich in ne#nne; #P

#substr

Emanahel[[3 i¬Emanahel~i = i¬Emanuel~i (?)]] †illua>>#stimme.†

†ays / grud† wer d{a|â} l{ei#j|ei}{d|t}, der starke go{tt|t}.

de##us me##us, alpha et o. / vil ma#n,

ich [del pin del] bin e{s|z} an ge#s{a|â}n,[[3 ›ich bin es ansichtig (geworden), ich erkenne‹ (?)]] ich {d|}er<<kenne. #P

#substr

†%Ita vere / %danacas[[3 In Hinblick auf V. 8 ist mit i¬Danacas~i wohl der Apostel Thomas gemeint (vgl. Io 20,19-19).]]

vomi non trophet†, der d{i|î}n {a|â}n {#schw|sw}{e|æ}re,

der vil an / d{i|î}ner martel was,

d{o|ô} dich %login #stach mit s{i|î}ne#m #spere./

#fz

†%mi#sahel[[3 Zu i¬%mi#sahel~i und seinem Schicksal vgl. Dn 1,6-19. Ebenso könnte sich hinter dem Vers auch ein verlesenes i¬miserator cum mories~i verbergen (vgl. k Reg/LangT 3 V. III,14).]] p#ermonit##us,†

d{o|ô} geb dir %ma##ria {d|t}{o|ô}t vil manchen / ku{#s#s|s}.[[3 ›Da gab Maria dir, dem Toten, sehr viele Küsse‹.]]

d{o|ô} in %#io#sep vo#n %armatin

na#m vo#n dem {c|k}r{►u^e|ü◄|iu}{cz|z} mit w{o|u}nde#n / {o|â}ne zal,

d{o|ô} st{o|uo}n{d|t} %ma##ria n{a|â}{ch|h}e_|n_t b{i#j|î},

mit gr{o|ô}{#s#s|z}em #i{a|â}mer #s{i#j|î} / dar#vm{|b}e qual.

vide, aude, me#sij##us %cri#st,

†vomi non moni [del pen del] / pent #vn#d alti#s#sim##us,[[3 -22 Die Bedeutung der Passage i¬vomi ... venes ~i ist nicht aufzuschlüsseln.]]

venes† wir gelouben {#v^e|i}{m|mm}er des, /

da{s|z} er me#n#schl{i|î}ch{i|e}n {d|t}{►o^e|ö◄|ô}des †, archangel_a|u_s.[[3 Es fehlt ein Verb; zu ergänzen wäre wohl i¬starp~i o. ä.]] #P /

b Reg/LangT/22r 3

III

III	b Reg/LangT/22r 3 = RSM ¹Regb/4/500c

Überlieferung: Basel, UB, O IV 28, fol. 22v

Pate##r noster, %mathe##us %eli#j, d{i|î}n

g{o|ö}{tt|t}l{i|î}ch ougen wu##rden / na{s|z} –

†vili go speta bonaton†[[3 Der Vers enthält vermutlich Verballhornungen von i¬filius spiritus~i und i¬donate~i oder auch i¬athanatos~i (vgl. k Reg/LangT 2 V. II,3f. und m₁ 191v,2 V. III,3f.). Denkbar wäre auch ein ursprüngliches i¬virgo specta~i ›als er Maria erblickt‹.]] –

#vn#d d{o|ô} ma#n dich an d{i|î}ne / martel br{a|â}{ch|h}te. #P

#substr

%Gr{o|ô}{#s#s|z} was d{i|î}n p{i|î}n –

[del i del] †in vetelas†[[3 i¬vetelas~i = i¬vitulus~i (?)]] #sanct##us / #sal#uet##us –, man{i|e}{g|c} #s►u^e|ü◄nder der ist la{#s|z}.

%O w{e|ê} der {schm|sm}e##r{cz|z}n#n / d{i|î}nes #s►u^o|u◄n –

in vitimes –, d{i|î}n ma##rtel gar ver{schm|sm}{a|â}{ch|h}te. #P /

#substr

†Jpafia %#sapatencz ita vere me#s#si##us geri{ch|h}te.

%luc##us, %ma##rc##us / #saperpens,†

ma#n #sach dich ouch in me#nschl{i|î}ch ge#si{ch|h}te.

#fz

glo/rion mu#nde fili##us lex

ores verwundet [del r del] r{o|ô}t.

al{z|s} an // den ta{g|c}, da{s|z} ich d{i|î}n {c|k}raft f►u^e|ü◄r #vns ba{tt|t},

f►u^e|ü◄r #vns an / dem {c|k}r{►u^e|ü◄|iu}{cz|z}e h{e|ê}r,

gar willecl{i|î}ch f►u^e|ü◄r #s{i|î}n hant<<get{a|â}t.

wer / m►o^e|ö◄cht #sich gegen in #se{cz|tz}en ze wer?

her %ackelus in s{i|î}ne##r / ma#ie#st{a|â}t,

†afe#s#s %ca#sper genicaus†.

d{o|ô} schie{d|t} va{tt|t}e##r, #s►u^o|u◄n der / grimm{i|e}{g|c} t{o|ô}{d|t}

vo#n alme{ch|h}t{i|e}gen f►u^e|ü◄r#sten rex.

n►u^o|u◄{n|} hi{ll|l}{ff|f} / #vns, herr, {au|û}{#s|z} {e|ê}wecl{i|î}cher n{o|ô}t. #P [rub et cet#era amen dico #uo►b#abbr|bis◄ rub] /

Kommentar

Überlieferung: Das dreistrophige Bar ist in b, m₁ und k (hier mit Melodie) überliefert. In den beiden älteren Handschriften ist die Strophenreihenfolge identisch, in k stehen die letzten beiden Strophen in umgekehrter Reihenfolge. Alle drei Überlieferungszeugen zeichnen sich besonders in den zahlreichen lateinischen Einsprengseln durch große Textstörungen aus. Besonders m₁ und b weisen sowohl auf semantischer als auch metrischer Ebene eindeutige Defizite auf. k bietet dagegen einen deutlich verständlicheren Text, wenn auch hier noch zahlreiche Formulierungen das Verständnis erschweren.

Form: Tonkommentar

Inhalt (vgl. RSM 5, S. 93): Das Bar enthält ein ausführliches Lob Gottes und des Erlösers. In den Strophen II und III wird das Leid des mit lateinischen, griechischen und hebräischen Titulierungen bezeichneten Gekreuzigten beklagt. Die Namen Gottes sind dabei in allen drei Handschriften entstellt - in b und m₁ zum Teil bis zur Unkenntlichkeit.